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  • 佛经同形义异词举隅

    修行人执信守戒持心无乱想，具足二业者，便为众生所见尊奉，在大众中独步无匹，犹如满月处在众星，若有亲近修笃信心，所生之处多饶财宝，象马七珍无所渴乏，斯由信心难沮坏故，设复行人守戒不缺怀抱翫习昼夜孜孜，犹人抱剑履冰，守护禁戒无所缺漏，便为无数众生而为上首。　　二一二　出曜经（三十卷）／卷十／学品第八　　昼夜调心不令越逸，犹如得胜怨雠死而加毒，得向之人心除结使犹怨不尽，复重思惟，彼修行人观心成败五阴所趣，...

    竺家宁

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  • 吉藏三谛说初探——以《中观论疏》对〈观四谛品〉第十八偈解释为主

    治众生病，不出此意。为是故明此三种二谛也。此之三种，只一缘。[13] 　　从引文中，「一缘」的强调似乎也可以看出吉藏的意趣：得如此悟，所以便入涅盘。虽然在《二谛义》卷上也曾说到： 「又所以明三种二谛者...e)此空所、所空，皆是无名相中，为引导众生故假名说耳。(f)问：何故假名说空所、所空耶？答：欲为令因空所悟不所，由所空悟不空，故言亦是中道义。以空所不所，所空不空故即中道。[27]在上述引文中， 　　...

    如戒法师

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  • 近代黄教传入蒙古之因由初探

    薛禅汗（忽必烈）二人一般」，到　　西藏延请观世音菩萨的化身达赖喇嘛（即为南嘉措），及《甘　　珠尔》、《丹珠尔》诸经。　　如此佛教将广泛流传，清除一切众生之愚暗，（可汗）将　　如圣转轮王般扬　　页425...索南嘉措往赴蒙古弘法说经。索南嘉措凝视来使　　曰：「可汗与我两人，世代相会互为法主与施主，多次使佛教　　传播发展，为众生利益，我往蒙古地方（注 35 ）。」于是排　　除地方上的反对，于万历五年自拉萨...

    王俊中

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  • 大般涅槃经中的涅盘思想

    一切诸　　行亦复如是。我闻诸天寿命极长，云何世尊是天中　　天，寿　　8页　　命更促，不满百年。」「夫短寿者，不为沙门婆罗　　门等男女大小所敬念，若使如来同诸行者，亦复不　　为一切世间人天众生之所奉敬。」...罢了。　　哀叹品中述及纯陀及文殊为办供佛餐具，从座而去之后　　，佛便为诸比邱宣说﹕「我今当令一切众生及我诸子四部之　　众，悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住其中，入于涅盘。何　　等名为秘密之藏，犹如伊字，三...

    张曼涛

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  • 法华三昧之检讨及修学之经过

    法华经中三宝----末有发愿文曰﹕「是　　诸圣众，愿悉证明，我于今日，欲为十方一切六道众生，修　　行大乘无上菩提，破一切障道重罪。愿得法华三昧，普 现　　色身。于一念中，供养一切十方三宝。于一念中，　　...六根----忏悔六根文，为修法华三昧之枢纽。　　据法智大师说﹕「非人师所撰，乃圣语亲宣----是释迦牟尼　　本师说。普贤大士为三昧行者，除障法门，盖由洞见众生，　　起过之由，造罪之相。又知诸佛本来寂灭，...

    张圣慧

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  • 关于敦煌莫高窟第465窟断代的几个问题

    难以计数。为利益众生，他到后藏，在宗乌等地显现许多景象和授记，在堆穷地方示现杀伐和养育之神变，在堆龙河谷财神喀那告诉他说：“卫藏地区的所有的人及宝贝都奉献给你。”到约波羌塘时，不能行船，修炼风法后，使他未掉入水中而渡到彼岸。他说：“今后16年中依止观世音和马头明王，为众生作无数利益之事，请二位救度母16世中任护法。”在楚布寺，一夜梦见天王乘龙而来，说：“请到我的宫中。”这是他后来受召到蒙古地方的先兆...

    谢继胜

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  • 庐山慧远的弥陀论

    　　真法身者，遍满十方虚空法界，光明悉照无量国土，说法音声，常周十方无数之国，具足十住菩萨之众，乃得闻法。从是佛身方便现化，常有无量无边化佛，遍于十方，随众生类若干差品，而为现形，光明色像，精麁不同。...《大正藏》四五，页128上）　　又佛法离一( 异) 相，无决定真身，离异相故，无决定麤身…佛身微妙，无有麁秽，为众生故，现有不同，又众生先世种见佛因缘，厚薄名 (各) 异…又诸佛所见之佛，亦从众缘和合...

    陈敏龄

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  • 明末净土宗莲池大师云栖袾宏之佛化儒道及其逼近耆那教与反驳天主教（1）

    所以常寂依次指涉涅盘经 所倡不纵不横的三德秘密藏。三德是法身德、般若德和解脱 德。 智顗强调前三土为众生自业所感，惟独常寂光土是佛所 ...。 (注2) 袾宏不遗余力地调和折衷儒佛云﹕「儒而悟佛道，不妨 为天下僧人师﹔僧而明圣学，不 18页 ...

    王煜

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  • 昙鸾大师念佛法门研究

    ，得正定聚，乃至速成佛道。十一愿为「设我得佛，国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。」11昙鸾以为依此本愿力即可生彼国，悉住正定聚，而无退转之难。十八愿为「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。」12依此本愿之力，十方众生皆得往生净土。二十二愿为：「设我得佛，他方佛土诸菩萨为，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，...

    温金玉

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  • 中观之诸法实相

    ，都只是相对的现实，而不足 为究竟的真实──性。这可以略举二义：一、业果如幻之随类别识相对性。例如 人的认识与旁生等的认识不必同，因众生的业力不同，所感果报不同，形成一类 一类的众生。从各类业感六根而发识，所幻见而了知的法相，也就不能相同。在 各自类中。可以安立为各各的真实；而总论众生所见，即不过是相对的真实。二 、心境如幻之随智别识相对性。即使同样是人，由于根识的大体一致，似乎可以 发见诸法的...

    不详

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